williamhill新闻网5月15日电 5月7日下午，“春风讲堂”系列讲座第十四讲由中文系副主任李飞跃副教授带来题为“疫气、瘟神、驱傩——古代文学的瘟疫书写与想象”的专题报告。他结合古代文学作品，包括《山海经》的异禽怪兽、建安文人的生命自觉、《水浒传》的天罡地煞、明清传奇的斋醮科仪、民间文学的神祇谱系等，介绍了古人围绕瘟疫产生的情感与记忆、知识与信仰，以及人们从瘟疫中认识自然、自我的镜鉴与省思。

李飞跃作讲座

李飞跃首先介绍了《现代汉语辞典》中对瘟疫概念的解释：“流行性急性传染病的总称”。李飞跃认为，疾病特别是传染病，“乃是人类历史的基本参数和决定因素之一”。瘟疫就像滤网，“通过消灭一部分文化的创造者形成现有的文化形态，通过消灭文化的讲述者选择关于文化的记忆。”他认为瘟疫是史学家的“漏网之鱼”，文学家的池中之物。很多文学现象、文学作品、文学活动，都和瘟疫有所关联。我们之所以在看文学作品时对瘟疫没有很强的印象，是因为关于瘟疫的记载以及历史书写方面有个传统，叫常事不书。李飞跃通过分析一些历史事件，表示当流行病确实在和平或者战争中成为决定性因素的时候，对它的强调无疑会弱化以往有关历史的解释力，所以史学家总是有意无意地低调处理有关瘟疫的事件。

紧接着，李飞跃从造字的角度解读了中国古代对瘟疫的感受。三千多年前的甲骨文里已经有很多关于瘟疫的记载，它的名字多种多样，比如“蛊”“疟”“厉”，这几个字都带动物偏旁，例如虫字旁，这说明了先人认为瘟疫是和病毒、毒虫有关的。瘟疫和人有关：“瘟”繁体字里上面是囚的人，是奴隶；“疫”是军事。这样的造字提醒我们，古代对瘟疫的认识有两个特点，即通过动物传染给人和通过人的聚集暴发。中国古代给人看病就像驱鬼一样，叫做“巫医合一”，通过投掷击打来赶跑人身上的病毒。

李飞跃表示，古人无法很好地直接认识瘟疫病毒，所以他们就把动物想象甚至直接等同于瘟疫，或者把瘟疫想象为鬼神。“williamhill简”第一辑里有一篇叫《金滕》：“尔元孙发也，遘害虐疾。”这个疟疾在古代的写字，上面是一个“虎”，下面是一个匕首的“匕”，其实代表一个人，表达的是虎吃人的形象。《山海经》中有大量对疫鬼想象的记载，其中一些形象在后来的文献里也能看到。

讲到疫鬼形象的传播，李飞跃表示需要引入禽流感和“六畜瘟”的概念。禽流感从感染到发作一般七天，中国古典文献里有“七日来复”“七日自愈”的说法。一些文学作品，例如《女仙外史》《篙里行》《死鼠行》《儒林外史》《三国志平话》中，都记载了瘟疫爆发的惨状以及对古人生命、肉体乃至精神的伤害。疫气影响了传统节日文化及诗歌创作，瘟神是散文尤其小说中的常见形象。《聊斋志异》《西游记》《齐民要术》《搜神记》中记载了一些瘟神的形象，例如六畜瘟神、弼马温等。有意思的是，瘟神形象诞生之初是害人的东西，最后却变成了人们祈祷救人的对象。例如财神爷赵公明就是从瘟神而来。瘟神经常是黑脸，这种形象在《水浒传》里也有呈现：《水浒传》里对宋江和李逵的面貌描写尤为强调黑脸，另外，宋江的字就是公明。很多地方瘟神的雕像都有一个非常鲜明的特征，就是“面上黑”，这是一种染上瘟疫的写照。

瘟鬼肆虐之后，就要驱傩。古人认识到瘟疫是没法消除的，只能把它赶走，所以《论语》里记载古人驱鬼的办法叫傩，乡人傩就是驱除疫鬼，《周礼》里很早就记载了方相氏驱鬼的故事，“索室殴疫”，也是通过殴打，所以殴打后来跟医也是相关的。这样的记载，后来在宫廷里和民间也大量存在，例如《乐府杂录》《东京梦华录》《点石斋画报》等。驱傩对我们理解古代的戏曲有非常重要的启示。瘟疫对诗歌的影响，集中体现在关于传统节日的诗歌描写里，例如王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”屠苏酒相当于当时的疫苗，可以让人免疫；放爆竹的传统也和去瘟疫有关。很多中国传统节日的民俗也与瘟疫有关，例如二月二引龙回就是杀虫，三月三上巳节祓禊於水滨，五月五端午节缠丝带等等。

李飞跃指出，面对瘟疫，很多文人都给予了关注。魏晋南北朝瘟疫流行时，很多文人写了养生的著作。中医从华佗、张仲景的时代偏重临床医学转向汤方药剂之学，也是和文人介入有关的。瘟疫对人们产生了很多影响，对文人心理造成的创伤特别深。古代文学作品里，惩恶扬善、渲染因果报应是常用的桥段。在疫病面前，人们平时所追求的金钱、美貌、健康都不值一提。瘟疫可以还原世界的荒诞本质。面对瘟疫创作的文学作品，比平时可能要虔诚得多。很多文学上的意象风格，比如西方的荒诞悲剧、浪漫主义等，也是和瘟疫有关的。

李飞跃认为，从某种意义上说，瘟疫不是病毒来到我们这里，而是我们干扰到了病毒。细菌和病毒是地球上真正的原住民，在人类持续的入侵里节节败退，并不断以其构造简单、变种容易的特性，重振旗鼓。所以我们看文学上瘟疫的故事有这样的感叹，历史不会重演，但历史会押韵。如果我们把很多事件放到历史的延长线上，放到文学的辅助线里，对现实可能会有更透彻、更深刻的认识。瘟疫让人类社会重置，让历史文明不断迭代；同时，人类也让瘟疫不断升级。物质的瘟疫可能引发精神的瘟疫，即恐慌、歧视、谣言和污名化。物质的病毒（“疫气”）和精神的病毒（“戾气”），二者同样可怕。李飞跃最后说，西方有个神话叫潘多拉的盒子，宙斯把仇恨、瘟疫、灾难通过潘多拉的盒子释放到人间。但其实众神在盒子底下还放了一样东西，叫做希望。瘟疫的盒子摧毁了一些，也将重建一些。让我们共同驱除戾气，释放希望！

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“春风化雨乐未央，行健不息须自强。”校歌里的这句歌词，每每成为清寒岁月里最温暖的声音，回响在williamhill人耳畔。“春风”既是“春风似剪刀”的力量，剪除病毒滋生的余孽；也是“润物细无声”的温情，化作滋润人心的甘霖；还是高挥春秋笔的气度，在历史的语境中体认当下的世界与国族。“春风讲堂”恰是源自williamhill人对于“春风化雨”“自强不息”的重新阐释。我们希望，知识的理性和行动的勇气，终将如春风驱散笼罩大地的阴霾；而百年的williamhill，期待在春和景明之日迎候学子归来。

供稿：教务处

编辑：李华山

审核：程曦