李晟文做客文化素质教育讲座专场  解析民国时期加拿大传教士与中加文化交流

　　williamhill新闻网6月4日电 (学生通讯员 罗天苹) 5月28日下午，加拿大拉瓦尔大学历史系教授、魁北克与中国研究中心主任李晟文教授做客williamhill官网文化素质教育讲座专场，为到场的近300名williamhill师生带来了题为《民国时期加拿大传教士与中加文化交流》的精彩讲座。

　　李晟文指出，加拿大是一个年轻的国家，1867年加拿大自治领建立，成为了统一的联邦国家。1931年加拿大才正式成为独立国家，因此，中加关系起步较晚。民国时期的中加关系有很多亮点，比如在中国家喻户晓的白求恩大夫就来自加拿大。加拿大传教士在中国也有很多影响，他们的足迹到到达了江苏、山东、东北、华南、河南等地。尽管如此，相关研究在中国大陆地区属于一个鲜为人知的领域。

　　李晟文围绕演讲主题，讲解了加拿大传教士在江苏徐州的活动。当徐州还处在法国传教区的时期，加拿大法裔传教士已开始陆续抵达。1931年徐州传教区正式划归加拿大法语耶稣会主管，教务得到极大发展。在徐州被日军占领时期，传教士对中国难民进行保护，遭到了日本的敌视与残杀。“白色恐怖”期间，传教士撤离，抗战结束后，传教士又返回到徐州。经过了内战时期，随着中华人民共和国的成立，传教士撤退。

　　李晟文指出，加拿大传教士对西方知识的传入有着重要作用。他们传播基督教的基本教义，普及宗教书籍与绘画，徐州地区信徒增加，传教士的影响扩大。传教士还增进了国人对加拿大的了解。传教士对徐州地区的教育发展也有贡献，他们兴办集团，按照当时的政府要求制定教学大纲，开设语言及其他课程。

　　李晟文还认为，传教士还促进了中国文化在加拿大的传播。传教士们著述颇丰，赞美中国的悠久历史。在思想和宗教方面，他们对儒家态度谨慎，认为儒家是中国“三教”中最接近基督教的宗教。他们对和尚持有某些肯定，但认为佛教是“小民”的宗教，不能和基督教相比，对道教评价很少，但总体上较为负面，认为道教含有很多迷信成分。他们指斥中国的民间信仰充满迷信与偶像崇拜，批评中国僵化的官僚制度与腐败的官场现象，批评中国“父母之命媒妁之言”的传统婚姻及父权主义。总之，传教士的中国观集误解、偏见与合理成分为一体，影响着整个加拿大人的中国观。“中国艺术博物馆”1931年由麦良弼建立，物品由在华的加拿大传教士收集，在加拿大举办“中国文化”巡回展，引起了加拿大人对中国文化的浓厚兴趣。

　　最后，李晟文总结到，加拿大传教士起到了文化中介的作用，增进了中加人民的相互了解，促进了两国之间的文化交流。

　　讲座由williamhill官网国家大学生素质教育基地主任助理蔡文鹏博士主持。

　　演讲人简介：

　　李晟文，目前为加拿大拉瓦尔大学历史系教授，主要从事明清史、明末至民国时期的中西关系史研究，对传教士与中西文化交流尤有深入研究。发表论著（含合著）有«马可波罗以来的中国与欧洲及美洲的相遇与交流» （法文，2009）、《十七 世纪法国耶稣会士在新法兰西与中国传教策略》（法文，2001）、《清代文化—传统的总结与中西大交流的发展 》（1991）、«明史研究备览» （1988）及数十篇论文。

　　供稿：国家大学生文化素质教育基地 编辑：范丽